没有留下关于自己学说的专著，有关他生平的资料也极少，只在《孟子·滕文公上》中存有他见滕文公之事，从中略可窥见其思想主张之一斑。

据载，对神农学说颇有研究的许行从楚国到了滕国，主动拜访滕文公并对他说：“我从远方而来，听说您实行仁政，希望在您这里得到一个安身之处，做您的百姓。”滕文公便收留了许行和他的几十位弟子。

许行和弟子们身穿粗麻布衣服，亲自耕种，并用收获的谷物、织的席子和草鞋来换取农具和生活用品。不久，儒家弟子陈相和陈辛兄弟二人也背着耕田的犁锄从宋国来到滕国。他们拜见滕文公，并说：“听说您实行圣人的政治，那么，您也是圣人了。我们愿意做圣王的百姓。”于是，陈氏兄弟也在滕国住了下来。

反对不劳而获

许行思想的核心是反对不劳而获。他认为，“仓廪府库，是厉民而以自养也”，国君设仓库储存米谷，以及设府库积聚财货，都是伤害人民来供养自己的行为。同时，他还一并否定国君对仓库、府库所存之物的拥有权。另外，他还主张依据产品的长短、大小等数量、质量规定价格，不赞成商人居中剥削，反对抬高物价的欺诈行为。

一天，陈氏兄弟与许行不期而遇，许行向他们讲述了自己的平等劳动、分工互助、等量交换等学说，陈氏二人大为悦服，便抛弃了以前所学的儒家的那一套，跟着许行学习起神农学说来。

后来，陈相去拜访孟子，传达了许行的一些言论和思想。如：“滕君，则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食、饔飧而治。今也，滕有仓库府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”孟子听后大为光火，当即对许行口诛笔伐，许行的思想却也因此幸而得以留存。

许行认为，滕文公施仁政，可算有德，但还没有达到圣贤的境界。真正的贤君，应该“与民并耕而食，饔飧而治”。也就是说，要亲自下田与人民一起耕种，自食其力；要一面自己做饭吃，一面治理国家。许行这种人人劳动，人人平等，反对不劳而获的主张，体现了其消除阶级差别、追求社会平等的朴素的社会理想，是具有积极意义的。遗憾的是，他没能看到职业分工是生产发展和人类进步的标志，是历史发展的必然，“君民共耕”是不切实际的。

这就难怪孟子一听到许行的主张，就大力反驳了。孟子还通过陈相了解到，许行除了吃的粮食是自己种的外，戴的帽子、做饭的锅、耕田的农具等，都是拿其他东西换来的。于是，孟子指出，由于分工不同，人们的生活用品不可能全部自产，国君更不可能一面耕种田地，一面治理国家。

孟子由对许行的评判，得出了一个影响千古的著名结论：“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。”

其实，“君民共耕”或许原始社会的氏族首领真正实行过，但到了后来，帝王们每年正月搞的“亲耕”——亲自扶犁耕田，只不过是一种仪式，只是为了劝课农桑而已。如《谷梁传》就记载：“天子亲耕，以共粢盛。”很显然，这不过是做做样子罢了。

氾胜之——西汉农业技术专家

氾胜之，氾水人，西汉农学家。其先人本姓凡，在秦统一中国的过程中，为躲避战乱，举家迁往氾水，因此改姓氾。氾水是济水支流，位于今山东曹县北20公里与定陶县分界处。

氾胜之生平事迹不详。只知他在汉成帝时，出任议郎、劝农使者。他曾在包括整个关中平原的三辅地区推广农业，教导种植冬小麦，而且颇有成效。许多热心于农业生产的人都前来向他请教，关中地区的农业因此取得了丰收。

他本人可能因为推广农业有功，由议郎提拔为御史。他总结黄河流域的农业生产经验，创造了精耕细作的区田法，另外还有溲种法、穗选法、嫁接法等。他著的《氾胜之书》共2卷18篇，是中国最早的农学著作。

关中地区有着悠久的农业传统，是古代农业最为发达的地区。尧、舜的农师，周人的祖先后稷就诞生在这块土地上，以后重农一直为周王朝的基本国策。战国末期，秦国便是凭借关中雄厚的经济实力完成统一大业的。

西汉建立以后，非常重视关中地区的农业，兴修了一些著名的水利工程。到汉武帝统治时期，先是采纳了董仲舒的建议，在关中地区推广种植冬小麦，后又任命赵过为搜粟都尉，在关中地区推行代田法和改良农器。约60年后，氾胜之踏入了赵过曾经为之努力的领域。

搜粟都尉赵过