穿越戈壁。”两种草药，两种智慧，在罗布泊的风中完成了第一次相遇——这便是“口传知识”的流动，如水流淌，遇石则分，遇洼则聚，却始终朝着滋养生命的方向奔涌。

第七回 气运流转 药法应时

石生中年时，罗布泊的气候骤变——连续三年，冬无严寒，春无和风，反而在夏至时节降下冰雹，秋收时又逢暴雨。族人们多患“湿痹”之症，关节肿胀，屈伸不利，如被湿泥裹住。石生查阅巫咸留下的兽皮卷，见上面刻着：“岁在水运，湿土司天，则病多在肉节。”他恍然大悟：五运六气流转不息，当湿邪偏盛，需用温燥之药以化之。

他取麻黄与生姜同煮，又加入少量戈壁上的干姜。生姜性温，能散寒湿；干姜性热，能温脾土——脾属土，主运化水湿，土能克水，故能祛湿。药汤熬成后，他让患者趁热熏洗关节，再内服少许。那些原本肿胀的关节，竟在药气的蒸腾中渐渐舒展，如冰封的河流遇春解冻。

有一年，“木气过盛”，春风来得格外猛烈，族中孩童多患“惊风”，四肢抽搐，双目上视。石生想起百草翁说过的“五行相克”，木气过盛则克土，土虚则风动。他用麻黄配白术——麻黄辛温散风，白术甘温健脾，一散一补，让过盛的木气得以平息。他还发现，此病多在辰时（上午七至九时）发作，因辰属土，此时土气当令，正邪相争最烈，故在卯时（五至七时）服药，能借木气将息、土气渐生之际，扶正祛邪。

石生渐渐总结出规律：每年的“六气”变化，都与疾病的流行相关。风气盛则病在头身，寒气盛则病在筋骨，湿气盛则病在皮肉，火气盛则病在血脉，燥气盛则病在皮毛。而麻黄的运用，也需应时而变：春用则轻量，助阳气升发；夏用则配清凉之药，防其助热；秋用则配润燥之品，制其燥烈；冬用则重其量，助散寒邪。这便是“天人合一”的真谛——人是天地的缩影，药物是天地的使者，顺天时而用药，方能如鱼得水。

他在部落的议事厅外，立了一根刻有二十四节气的石柱，每逢节气变换，便在柱旁放置相应的草药：立春放麻黄嫩芽，立夏放薄荷，立秋放芦根，立冬放干姜。族人见了石柱上的草药，便知当季易患何病，该用何药预防，这根石柱，成了最早的“时令药谱”。

第八回 神草归魂 万古流传

石生八十岁那年，自觉大限将至。他让徒弟们在部落的圣山脚下，开辟了一片麻黄园，亲手栽种下第一株麻黄。他说：“此草护佑我族千年，当让它在此生生不息。”他还留下遗嘱：死后要与巫咸葬在一处，棺木中除了麻黄，还要放入他一生收集的草药种子——紫菀、杏仁、甘草、白术……他要让这些草木，在另一个世界继续相伴。

下葬那日，部落的男女老少都手持麻黄枝送行。石生的棺木缓缓放入墓坑时，忽然有一阵风吹过，麻黄园里的新苗齐齐向西方倾斜，仿佛在向这位医者致敬。徒弟们按照他的嘱咐，在墓中铺设了九层麻黄茎，每层都按“八卦”方位排列，象征天地八方的正气汇聚于此。

石生之后，楼兰的草药知识一代代传承。虽历经战乱、迁徙、气候变迁，部落的名字换了又换，但关于麻黄的记忆从未断绝。有人将麻黄的用法刻在陶器上，有人将它编进歌谣里，唱给孩童听：“沙里长，石上生，茎儿直，叶儿青，能治咳，能散寒，阳草护咱过难关……”

千年流转，罗布泊渐渐干涸，楼兰古国消失在风沙中，只留下断壁残垣。但麻黄依旧在戈壁滩上生长，它的种子随着风沙飘向更远的地方，在西域的绿洲中扎根，在中原的田野里繁衍。后世的医者，在实践中重新发现了它的功效：《神农本草经》称其“主中风伤寒头痛，温疟。发表出汗，去邪热气，止咳逆上气”；张仲景在《伤寒论》中创制“麻黄汤”，用麻黄配桂枝、杏仁、甘草，治风寒表实证，正是石生当年与百草翁探讨的配伍之道。

这些文字记载，与罗布泊古墓中发现的麻黄枝、干尸头发中的麻黄碱，遥相呼应。那些没有文字的岁月里，口耳相传的知识，终于在纸张上找到了归宿；那些埋藏在沙下的实践，终于在千百年后，得到了跨越时空的印证。

结语

下卷四回，述的是麻黄药用知识的深化与流传，是楼兰先民在与自然的互动中，将实践升华为智慧的历程。从单味药的运用，到配伍规律的探索；从应对简单病症，到顺应五运六气的系统防治；从部落内部的传承，到与异文化的交流——麻黄的故事，早已超越了一株草木的范畴，它是中医“源于生活、高于生活”的生动注脚，是“实践先于文献”的有力证明。

那些刻在岩壁上的符号，那些编在歌谣