·洪范》，是治国九畴之一，这里指的不是信息全知的意思，而是「治国的至高准则」。

当年朱熹将皇极解为「帝王的中正之道」，乃是是君主应秉持公正无私的德行，作为天下的道德标杆与政治核心，以此统摄万民，实现天下秩序的稳定安宁。

但万历二年以来，以皇帝为首的道理学门人，重新释经，将其解读为天下道统之所有，皇帝道极之所在。

说人话就是，皇极，也即治国最高准则的内涵，便从「皇帝应该修养出完美的德行」，演化成了「皇帝应该实践出一个理想的天下」，俨然是在三代之治的复古思潮下，逐渐夺回开创未来的话语权。

而此次殿试一题，其主语的范畴再度发生了变化。

廷上君臣，宰持万化，统摄九畴一一赫然是从皇帝，延伸到了以皇帝为核心的领导集团。

至于题中三德，同样是治国九畴之一，乃是达成「皇极」的三种方式方法。

这就是所谓围绕「皇极」为根本，采「三德」而用之，至于具体用哪一德，就要「尽变以趋时」了。

殷浩皱着眉头，继续往下看去。

「三季以还，英辟代有，躬修玄嘿，庶几刑措；政务严切，威强治世；敷政优优，秉烈烈。

此三德，恰逢其会，各适于治，践于皇极。」

看到这一句，殷浩这个国子监荫生终于吃力无法再读下去。

他咽下一口气，僵硬地抬起头，看向张意，苦笑道：「还请子诚解惑。」

张意对于殷浩的不学无术也不意外，毕竟监生出身嘛。

他稍微捉弄了一下也就罢了，当下也就不再卖弄，循循善诱道：「三德为何？」

殷浩一惬，脱口而出：「正直、刚克、柔克。」

正直指向「常道」，即确立统一的道德与是非标准。~e~z?k/s,w·.?n~e^t*

刚克指向「大乱」，需以威权手段迅速稳定局面。

柔克指向「疲」，需怀柔薄赋，宽待百姓士大夫。

张意点了点头：「皇帝这是说，三代以来，英明君主辈出。有的清静无为，几乎不用刑罚；有的严苛政务，强硬地治理朝政；也有兼而有之的皇帝，施政宽和的同时，杀戮惨烈。」

「这是三德的不同用法，却都顺应了当时的需求，为建设理想的天下做出了贡献。」

「如今的天下适用于哪一德，则需进士们建言献策，畅所欲言。」

殷浩听到这里，若有所悟。

张意指着这一句，意味深长：「皇帝这次可谨慎了许多，没再直接定下大略，说如今应该用哪一德。」

殷浩闻言，恍然颌首：「好像确实如此。」

皇帝在蛊惑士人上，有着超乎寻常的执念与能力。

前次殿试，皇帝便是借着策论，直接了当地发问，新政为何是「皇极」的实践。

甚至没有讨论是不是的余地，只让论述为什么。

大江南北的士人，尽数被皇帝无形中完成了一次思想奸污。

而这次殿试显然收敛了许多。

所谓三德，无非是达成新政的路应该怎么走，是刚，还是柔，亦或是中庸。

这对应了自前中枢面对民乱反扑的姿态。

按照皇帝以往的做法，皇帝恐怕不会问考生们应该走哪条路，而是如何更好地走某一条路。

此番一反常态这般小心翼翼，只能说明，朝野内外对于「三德」的分歧，比新政这个「皇极之实践」要来得更大！

大到新党内部都出现了无可忽视的争论！

大到皇帝不得不审夺局势的地步！

那么，此时朝中的三德之道，又是哪一德占据了上风？

想到这里，殷浩连忙请教道：「那此次一甲文章，各从哪一德？」

所谓管中窥豹。

在这种背景下，一甲三人的文章及其名次，必然潜含着不容忽视的政治意义，这也是皇帝放风试水的意义所在。

张意闻言，抚掌而笑，虽说眼前这位是监生出身，但好列没有蠢笨到底。

他含笑以对：「听闻皇帝钦点的状元郎本是张居正长子嗣修，所著的文章，题眼便是大乱当从刚克。」

殷浩听罢，当即冷笑一声：「如今国库充盈，武备耀威，何等盛世？不想着歌功颂德，竟言必称乱世，与危言耸听的贼子何异？」

「朝廷要是一度以‘刚克’待人，那天下才真离大乱不远了！」

言语发泄一番后，殷浩再度抬头看向张意毕竟张意既然说「本来」，那张嗣修这个状元身份，之后想必有所变动。

果不其然。

只听张意继续说道：