志”等十大命题。这一类是代表墨家的主要政治思想，多数篇章皆有“子墨子曰”四字，是墨门子弟所记的墨子之言。

第三类，《经》上下篇、《经说》上下篇、《大取》《小取》共6篇。

此6篇有合称《墨辩》或《墨经》，辩理深奥，杂有朴素的唯物主义和唯心主义理论，光学、力学和数学等自然科学理论、社会科学、伦理学、逻辑学等，很难理解，但它们恰是《墨子》的精华部分，一般认为是墨子自著。

墨辩逻辑

中国古代第一个比较完整的逻辑体系，又称后期墨家逻辑。它围绕着辩或辩论（论证）而展开，其逻辑思想和体系主要反映在《墨经》一书中。与古希腊的逻辑体系、佛教中的因明学，并列为古代世界三大逻辑体系之一。

第四类，《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》共5篇。这5篇是墨子弟子记载墨子的言论行事。亦算是对墨子的生平的记录，体裁接近《论语》。

第五类，《备城门》《备高临》《备梯》《备水》《备突》《备穴》《备蛾傅》《迎敌祠》《旗帜》《号令》《杂守》共11篇。这类讲墨家守城之法，提倡非攻，以守御为主，一般认为是墨学之弟子精研而成，含许多古代兵法阵法用词。

《墨子》一书，既非一人所作，也非一时所成。它从开始编纂到最后成书，经历了几百年的过程。由于墨者特殊的平民背景，书中内容能够从工艺实践的技术层面发展到对科学理论的研究。同时，墨者还从对论辩的实践上升到对逻辑问题的关注，最终使墨家学派在自然科学与逻辑理论方面都做出了杰出的贡献。

总之，《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等各种知识，堪称一部小百科。有此学养，无怪乎墨家能在诸子百家中脱颖而出了！

十论——墨家政治思想的核心

《墨子》一书有丰富的哲学、伦理、逻辑思想，更有丰富的政治思想。墨家从小生产者的利益出发，主张“兴天下之利，除天下之害”，其政治思想以“十论”为主，即“尚贤”“尚同”“兼爱”“非攻”“节用”“节葬”“天志”“明鬼”“非乐”“非命”。当然，这里面也包含着哲学、宗教、伦理的思想成分。

“十论”中，“兼爱”最重要。墨家相信“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，认为若人人都能“爱人若爱其身”，自然天下太平。因此，墨家反对儒家的“爱有差等”，大力提倡“爱人犹己”，但这也只能是一种口号，一种幻想。因为，社会中各阶级因利益之争必然会敌对，墨家提倡的不分阶级的“兼相爱”是不现实的。

节欲

墨子反对奢侈浪费，反对繁文缛节，反对贪图享乐，还反对“厚葬”“久丧”。他主张“节用”“节葬”，以使人能“疾而从事，人为其所能”。墨子生活俭朴，连墨家的学术对手孟子也由衷地称赞道：“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下而为之。”

“非攻”，是墨家依据“兼爱”的原则，提出的处理国与国关系的主张。墨家强烈反战，认为凡战争都是不义的。首先，战争都亏人自利，而义与不义的标准就在于是否亏人自利。例如，偷人桃李是亏人自利，是不义行为；窃人猪狗是更大的不义之举；发动战争，攻城略地，夺人国家当然是最大的不义之举。其次，战争杀人。杀人是不义的行为，要判死罪，战争中杀人数以千万计，是最为不义的。因而，墨子强烈地谴责把战争分为正义和非正义战争的人，认为他们根本不懂义与不义的标准。再次，战争破坏生产，影响人民生活，物质消耗远远多于所得。

墨家“非攻”的政治主张，反映了人民的苦难和愿望，有其合理性，但其否定正义战争存在的观点值得商榷。墨家制止战争的主观愿望固然是好的，但是他们没有看到，有时候战争也是一种解决社会问题的有效途径。

“十论”中，“尚贤”“尚同”也相当重要。

“尚贤”直接反对西周以来的宗法礼治传统，主张改变“无故富贵”的世卿世禄制度，让那些出身微贱，但有才华智慧的人参与政治。墨家认为，“官无常贵，而民无终贱”，对那些“农与工肆之人”，应“有能则举之，高予之爵，重予之禄”。这些言论，反映了当时小生产者要求改善经济地位、参加政治的愿望。

非乐

在墨子看来，音乐及一切文艺和娱乐活动都是不必要的，“撞巨钟，击鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙而扬干戚”不能带给百姓衣食温饱，都是无用的