治力量与礼教代表的世俗的约束力相结合，国家、社会才能长治久安。

总之，“天地君亲师”是宗法制度与神秘宗教观念的有机结合，其中“君”和“亲”是中国宗法制的核心，“天”是君权神授的神学依据；“地”是作为天的陪衬，而“师”是代天地君亲立言的神职人员，拥有最高的解释权。

三纲五常——儒家处世标尺

“三纲五常”是儒家的处世标尺，也是儒教的伦理观，它正式确立于宋代。

其中，“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。它要求臣、子、妻绝对服从君、父、夫，同时也要求君、父、夫堪为臣、子、妻的表率。“三纲”是中国封建社会最基本的伦理关系，其中“君为臣纲”为主，“父为子纲”“夫为妻纲”为辅。

与“三纲”并称的“五常”，即仁、义、礼、智、信，是“三纲”的辅助和补充，是封建社会处理君、臣、父、子、夫、妻、师、友等各种社会关系的主要标准和尺度。

三纲五常的先声

“三纲五常”的源头可远溯先秦。如孔子曾提出“君君、臣臣、父父、子子”和仁、义、礼、智、信等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序；朋友有信”的“五伦”。韩非子也曾指出“臣事君、子事父、妻事夫”为“天下之常道”。

三纲、五常这两个词，最早出现在董仲舒的《春秋繁露》一书中。书中说：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，乃《春秋》之大义也。”

董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、夫妻这三种关系是最主要的，其中存在着天定的、永恒不变的主从关系，即君为主，臣为从，父为主，子为从，夫为主，妻为从，也就是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。

他还认为，仁、义、礼、智、信这“五常”之道是处理君臣、父子、夫妻之间上下尊卑关系的基本法则，统治者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，就在于人具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。

贵阳而贱阴

古人贵阳而贱阴，“三纲”即来源于阴阳之道。君、父、夫体现了“阳”面，臣、子、妻则体现了“阴”面；“阳”永远处于主宰、尊贵的地位，“阴”永远处于服从、卑贱的地位。据此，君、父、夫的统治地位得以确立，封建等级制和政治秩序得以与宇宙的根本法则连通。

宋代的朱熹最早将“三纲”“五常”连用，正式确立了“三纲五常”的伦理观。他在继承和改造程、张“天理”和“气学”理论的基础上，融进了佛、道的思辨观念，提出“理本气末”“理先气后”的哲学思想。

朱熹说：“仁义礼智，岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，岂不是天理？”他又说：“其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。”但他又强调，不仅要讲“形而上之道”，而更重要的是将这些“道”应用于老百姓的日常生活中。

“三纲五常”产生后逐步地成为人们生活中的行为规范，在一定程度上为稳定封建社会的社会秩序起到了重要作用，但后来却成了扼杀进步思想的桎梏，阻碍了中国社会的发展。

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