离开齐家堂口，解子渔转头就将那身奇装异服换下，没了那身刻意弄得极其吸睛的服饰，饶是见过她正脸的齐铁嘴再看到她，也很难第一时间认出来。,k,a-n_s\h!u.c·m?s\.*c·o*m`

她没在长沙城逗留，却也没去南疆，而是往湘西进发。

湘西有个阿匕族，阿匕族并非是某个少数民族，而是苗瑶等数个少数民族混居形成的地域性民族。

阿匕族的寨子依山而建，共有六个大寨，最外层的叫金牙峒，又叫百乐京，是六寨中唯一一个与汉人混居的寨子。

解子渔要去的正是这百乐京，蛊师在这儿等她。

蛊师是中年女人，苗族，不知道姓什么，她让解子渔叫她桂花。.d.n\s+g/o^m~.~n*e?t~

桂花家在百乐京里面的第西个寨子——洗骨峒，她家里还有个儿子，蛊师喊他阿染，我们姑且称呼他为桂染。

解子渔此去百乐京，就是为了这个桂染。

这件事得追溯到一年多前，解子渔与蛊师初相识，蛊师热切地表达了对解子渔的研究欲望，而这一切欲望正是来自于桂染。

阿匕族六寨间也互通，但越往里越隐秘，最里头的寨子外人连名字都不知道。因为这个寨子里有人往外卖一种似有奇用的泉水，故而将其称为鬼水峒。

桂染出事就与鬼水峒有关。

更多的蛊师不肯讲，但桂染竖着出去横着回来，虽然没死，却成了无知无觉的活死人。o?白?¨马μ>书??院.? ?免}费;阅]:读{

他这种活死人状态与解子渔是完全不相同的，用现代的说法，桂染其实是成了植物人。

蛊师不敢去鬼水峒找麻烦，但救子心切，加上家学渊源，她便向外求转机。而解子渔就是她发现的转机。

虽然解子渔多次跟蛊师强调，自己的状态与桂染绝不可能相同，但蛊师不肯放弃。经过一年多的实验，解子渔的躯壳有了活人的样子，蛊师也自觉掌握了救儿子的法子，便请解子渔跟她回去。

蛊师不见棺材不死心，解子渔想着她也帮了自己，并未拒绝。

原本出行一事己经定好，但霹雳州那封电报来得突然，解子渔只好先去厦门。后事情有变，她转道长沙，现在才启程往百乐京与蛊师汇合。

蛊师原本不放心解子渔一个人的，她要是跑了，她躯壳内为桂染蕴养的蛊虫可就全没了。但她没办法限制解子渔，蛊是没办法控制她这样的活死人的。

解子渔到百乐京时己经是半个月后，她很早就到湘西了，但百乐京实在难寻，中途她迷了几次路，好不容易才找到正确的地儿。

这是一处很特殊的村镇，如同某个繁华城市的缩影，却在独特的地方特色中蕴藏着乡村最淳朴的烟火气。百乐京内有几十座桥，形制都不一样，建成年代也各不相同，有人在桥边摆摊，卖糖果子的、卖银饰的，什么都有。

解子渔漫无目的地在桥上穿行，各色美食的味道涌进鼻腔。蛊师并没有告诉她进百乐京后应该去哪儿，她也不着急，在路边寻了个汉人的吃食摊子坐下。

进来前她又换上了长沙那身装扮，但没穿那么多，在这儿并不算突兀。

饭才吃到一半，同桌有人坐下。

解子渔处变不惊，慢条斯理地喝了口汤，这才抬眼看。那是个年轻男人，容貌端正，头发有些长，耳边编了小辫儿，辫子上坠着银饰，看他身上的服饰大概也是苗族人。

男人跨坐在解子渔对面目不转睛地盯着她，解子渔见他不说话，干脆埋头继续吃。

等解子渔吃完饭擦嘴，那人才用汉话说道，“我叫雾琅花渣，你可以叫我雾琅。”

“桂医让我来接你。”