生活中的物质，是随经济发展而变化的。

同样也随人们的意识而改变，包括科技、原有文化等等。

所以大夏的寺庙和印加的寺庙不同，也和泰国的寺庙不同。

生活中的物资，也不能等同看待。

比如衣食住行等人活着的基本活动，工作是赚取生活物资的途径，娱乐是缓解生活压力和社交的方法，信仰和价值观等则是融入群体的评判标准。

这些活动所需要的物质，所创造的物质很不相同。

比如衣着、交通工具、农业时代的工作、工业时代的工作等等。

它们最根本的是地方是(cch)随人们的需求变化，而这些需求又和经济发展有关。

但是信仰、好恶、价值观等的变化则不是这样，他们的常见载体是建筑、绘画、雕塑等偏向艺术的东西，或者是哲学。

简单理解，百度百科所谓的精神活动就是文化的内容，活动产品就是文化的形式。

这些东西，是沈飞在传媒大学所学习的，哪怕时至今日，他依旧记得。

那么问题来了。

什么是传统文化?

传统的就是在时间上的“过去”所存在的。

传统文化就是过去的人们的生活方式。

其产生和存活的环境是当时的自然和社会环境。

当明白文化具有内容和形式以后，就可以去分析“传统文化”中哪些是内容，哪些是形式，哪些是内容形式兼具。

在此基础上，才能分辨特定传统文化的内容和形式，是否属于在现有环境和条件应该变化发展的范围。

这通常是在形式方面。

比如大夏的清明节，纸钱鞭炮就是形式，而祭奠先人就是内容。

并且很显然这项“传统文化”的内容可以保持较长时间，而形式则可以在适当时候改变。

当然，沈飞也知道，文化的内容也会有发展和变化。

一些和人们的生活无直接相关的，则不应该强按一个“传统文化”的名头给它。

比如一些农业时代的手工业，其本质是一项工作，拥有者通过这项工作谋取生活所需。

当社会经济发展，有了其他工作能谋取生活所需，那么这项手工业就有了被放弃的可能。

其能否存续是看是否还有人愿意使用其产品，其能否发展则是看技艺持有者能否跟随人们的需求做出改变。

当这些条件已经不具备了，我们就没道理还哭着喊着要保护。

生产的产品没人买，怎么办?、

生产者无法从生产中获取生活所需，怎么办?

最好的处理办法就是做几件成品，放到博物馆，附带生产工艺，等待有兴趣的人来折腾，或许还能焕发新生命。

这种事情可惜吗?

沈飞也觉得可惜。

但说实话，个人的可惜太廉价，无法换来一碗米饭。

而所谓优秀的传统文化，

顾名思义，优秀传统文化就是过去人们的好的生活方式。

好的文化的内容，好的文化的形式，好的文化的载体，人类社会的发展过程中有特殊意义的事物等。

坏的文化的内容，自不必说，应该抛弃。

坏的文化的形式，在新时代如果有更好的，就应该被新形式替代。

不好的文化的载体，或者应该消亡，或者应该被替换，或者丢尽博物馆。

没有什么特殊意义的过去的事物，如果现在也没有什么价值，自然没有留存的意义。

但很显然。

云冈石窟这样的传统文化，属于是值得被宣传和保护的。

不过时至今日，因为一些原因，这里渐渐变得无人问津。

“这样下去可不行啊。”

沈飞喃喃自语了一句。

身体靠在椅子上，他在思考着，如何能够通过督导组的努力，让云冈石窟这样的传统文化被更多的人所了解和知道。

这个问题，沈飞一直到晚上下班的时候，都没想明白。

不过下班之后，他倒是接到了林雨静的电话，说冯芳想代表市文旅局请他吃饭，表示感谢。

因为今天下午的时候，李伟亲自带着林雨静去了文化旅游管理总局那边，亮出督导组的招牌之后，那边的一位副局长，亲自接待了他们。

在听说是督导组主持日常工作的沈副组长亲自交待，准备针对云冈石