（即心止于符），已足够了。

十二问“蒙先生指教，已得虚静之法矣，然每上坐便觉心中遑遑然难履虚静之境，请先生赐教如何可治之？”

答：“此本简易自然之道耳，无奈汝陷身尘浊积习太重，吾特为汝开一方便次序。

每上坐，先提起一片“诚意”，自劝自勉，自谓自己将做之事业来超凡脱俗之伟大事业，则心中矜矜然，念自少起矣；既上坐以后，便将身心万缘放下，自谓既已坐上，便如神仙脱俗，世间万事与我何干？

然后能得其事不纠葛也；既然，则可作念谓，宇宙天地空旷博大而其性质本空，复念眼前身躯一念所成，念空则归乌有矣，再复念吾心起灭，而现前当下是空，三者既悟，一片虚空中唯有我一息一神相依，如此则逾静逾定矣。

然后可依从前所述各法门而行之。此即太上清静经“远观其物，物无其物，外观其形，形无其心，内观其心，心无其心”之诀。”

十三问“蒙先生指教，已略知其下手之法矣，余请问进步之法当如何？”

答：“进步之法，辄在于炁生之妙用也。”

十四问“请问先生炁生之妙则如何？”

答：“炁生之妙，在于一阳来复，此道家所最秘，喻为“药物”，又有内药外药，小药大药等诸般话头，吾知汝未读过丹经，特扫尽象言为汝明言而形容为“炁生”二字耳。”

十五问“蒙先生慈悲，请问如何使其炁生”？

答：“此炁亦有种种生发，如生于身内，可谓之内药；取于身外，可谓之外药；掺杂凡后，可谓之小药；至若一味先天，则醇然大药矣。

吾念汝根器，又自谓得诀之不易，故暂只示汝一法，若汝诚有道缘，自能得进步之口诀耳。”

十六问“先生慈悲，余感激涕零，请问口诀”？

答：“其诀在道祖经中“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”其法在既虚既静之后，求其恍惚之境，概炁生之根本，便是此神气凝结之一团恍惚中耳。”

十七问“繁请先生详示”？

答：“既静以后，神气一团，或守于黄庭，或守于气海。然此时朗朗彻彻，尚未造恍惚之妙，则此炁无处可生。

法当于此时混入三分醉意，熏熏然莫辨其所在，则气海也好，黄庭也罢，总之一团混沌，待之久久，则自然结成无可知，无可见之恍惚虚静矣，入此境中，复待之酝酿久久，忽然一觉，就如太极初开，而炁已生矣。

此矣吕祖所示“穷取生身受气初”之妙道也，概生深受气之初，在于恍惚杳冥之道境也；此矣紫阳真人“若问产药川原处，只在西南是本家”之口诀也，概西南即坤方，即喻化育万物之虚无境界耳。”

十八问“请问先生炁生之时是如何情状？”

答：“此依人而别耳，大略不外遍体酥软，丹田融合而暖暖之境。”

十九问“余请进而问先生炁生后如何？”

答：“初次炁生，则依功夫之进度有气足与不足之区别，又有童体与破体作用之不同。”

二十问“请问如何是气足与不足？”

答：“若气足者，则可以逆上督脉，推转周天；若气不足者，则需抟抟而养于丹田中，待足后方可以之转动周天。”

二十一问“请问抟抟之法？”

答：“即向言虚静之法也。”二十二问“请问气足后当如何？”

答：“气足以后，辄丹田一团暖气氤氲自动，此时需要做一种采炁之功夫方可收为我有。”

二十三问“请问如何采取？”

答：“采此炁需先辨气之清浊，古人有谓“有欲为浊，无欲为清”，此欲即男女之欲，谓其炁生之时若生男女之欲，辄气已浊，不可复用；

若无欲而纯乎纯，粹乎粹，乃可为用。此实言耳，唯言之非详，吾特为汝详析之。概此炁动之时，若做功夫之人为已漏过精之破体，其炁十之八九将下奔而入于阳根，此时阳物滚烫发胀兼且浑身暖适，最易勾牵出欲火。

若欲一生，则此炁将顺乎吾人欲望之生理功能，化为阴精矣，阴精为重浊有形之物，却如何堪采取？

则此功夫已成生阳补肾之功夫，而非吾传之先天大道矣，又再兼为此气所乘，欲反更盛，日夜宣淫，所失之气